編者按：中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱。禮儀是中華民族的傳統美德，從古至今，源遠流長。學文明禮儀，做謙謙君子，本期策劃我們聚焦古代先賢，看古代先賢如何與人相處，希望能為今天的我們提供一些借鑒。

導讀：

古代先賢與人相處之道的六條“公約”

修于內形于外:從《禮》看現代禮儀修養

古代謙詞、敬詞及雅語有哪些

古代先賢與人相處之道的六條“公約”

己與人——“己所不欲，勿施于人”是與人相處的底線

“溫良恭儉讓”，這是子貢對老師孔子個性氣質的描述，后來成為整個中華民族的基本民族性格和氣質。這種整體氣質，體現出一個有著悠久歷史、深厚文化積淀的古老民族的文明和教養，也體現出一個民族深沉的內涵和深藏的力量。這種力量，淡定、含蓄、強大而不張揚，堅韌而不尖銳，恒久而不保守，穩定而不頑固。中華民族幾千年的文化熏陶出這樣一種偉大的民族氣質，實在珍貴，我們不能只用幾十年的時間，通過對自身文化的放棄，毀掉這樣的氣質。今天網絡和現實中到處可見的暴戾之氣、潑婦街罵、流氓街斗、潑皮腔調，甚至大學教授、專家學者也不能免，實在是一個有著幾千年文明史的古老民族的文化恥辱。無論是國與國之間的爭端，還是人與人之間的爭論，野蠻不是力量，文明才是力量；暴力不是力量，正義才是力量。

恥與勇——缺少羞恥感的社會也一定是缺少正義感的社會

孔子和孟子都特別強調人的“恥感”，都特別斥責“無恥”。孟子說：“無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）就是說，一個人一旦無恥——簡直沒有比它更可恥了！孟子接著說：“恥之于人大矣……不恥不若人，何若人有？”恥感對于人來說，太重要了！不以不如別人為恥，他怎么會奮起直追，趕上別人呢？可見，無恥之人，就會失去道德上的自我反省，從而永遠甘居下流而不以為恥。這就是“知恥”和“勇敢”的內在邏輯聯系。

尊重與自重——尊重他人并努力贏得他人的尊重

不少網絡媒體發表的文章，不講邏輯，不講道理，只有情緒的宣泄和對對方的毫無學理意義的冷嘲熱諷。這種文風與“文革”文風有著明顯的血脈關系，但可悲的是，這類文章卻最為受眾叫好，因為有一部分受眾，只需要情緒的宣泄。這是一個宣泄的時代。但是，一個大國，非理性的作者和非理性的受眾甚囂塵上，是危險的。因為，大國力量的最終體現，乃是國民的強大，而國民強大的最終體現，不是國民的暴力，而是國民的思想能力。

爭與讓——分清君子之爭與小人之爭

君子之爭有兩個內涵：一、君子所爭之物：是非；二、君子之爭的手段：規則。在今日市場經濟時代，爭正當的利，就是君子，爭不正當的利，就是小人；用正當的手段爭，就是君子，用不正當的手段爭，就是小人。所以，君子爭是非，并不是說君子不爭利，利與是非不是同一邏輯層面的東西，不是非此即彼的矛盾關系，而是互相包含的關系，君子爭利，就是爭利中的是非。比如，國家人民之利，就為“是”，貪官污吏奸商之利，就是“非”。有人說，儒家文化不適應競爭年代，這是誤解，儒家是為競爭制定規則。

恕與責——違背公德要最大苛責，私人領域要最大寬容

要分清公德和私德，要分清公共生活和私人生活，要分清知識問題還是價值問題。就是說，公德問題、價值問題，不能含糊，公共生活領域，不能含糊，對違背公德的行為，對在公共生活領域損害公共利益的人和事，對缺少良知、唐突價值的人，必須嚴肅以待。但是，在私人生活領域，對一個人的私德，對于一個人知識上的不足或認知能力上的缺陷，則應該予以最大程度的寬容。

德與怨——“以直報怨”才能促進道德風氣

孔子提出了“以直報怨”的觀點，就是用公正來對待仇怨。即使是壞人，他也應該得到公正的對待，既不特別寬恕他，更不過分報復他，讓他得到他該得到的。孔子不遺余力地提倡道德，但又不是道德極端主義者?？梢哉f，因為極端道德而惹出的世界災難，往往反而大于不仁的人給世界帶來的災難。一個人做了壞事理當受懲罰，付出代價，這樣才能讓人不敢做壞事；一個人做了好事理當有好報，這樣才會鼓勵人們做好事。社會就應當形成這樣的風氣和大環境。<點擊詳細>

修于內形于外:從《禮》看現代禮儀修養

禮，又是君子與小人的區別。比如“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，青年男女渴望愛戀是何等熾熱，小伙子對心上人的思慕妄想，會徹夜難眠、輾轉反側。但是不管多么渴望，表現出來的求愛行為，仍然是“琴瑟有之”的斯文，乃至男女戀愛成婚，仍然要“鐘鼓樂之”的規范，就是必須用禮樂的方式、文明的方式去追求愛情。同時，禮又是一種形式，它背后蘊含著深厚的文化積淀、無聲地表達著文明的意義。比如參加晚宴時，同事朋友之間相互敬酒，那些修養深厚、平靜謙和的人，往往會把酒杯端得比對方低些，為什么？其實這種現代禮儀，正是傳承了《禮記》中說的“夫禮者，自卑而尊人”的思想。通過謙恭地降低自己，以尊高對方。雖然身體不能低，但可以用酒杯代表自己比對方低一些，用來表示對對方的恭敬、尊重。<點擊詳細>

古代謙詞、敬詞及雅語有哪些

中國自古以來就以“禮儀之邦”著稱于世，古人大多比較謙虛，所以古人在言談和文字當中就有很多謙詞，現在很多人知其名而不知其意，其實，知道謙詞的含義也是蠻有趣的。

向別人提起自己的妻子，有一個傳統的謙稱叫“拙荊”。“荊”本為一種落葉灌木的名稱，這里指用荊枝做的髻釵。據《列女傳》記載，東漢隱士梁鴻的妻子孟光居家生活儉樸，以荊枝作釵，粗布為裙。后人因以“荊妻”或者“拙荊”謙稱自己的妻子。

僧人、道士以“貧僧”“貧道”自稱，不是出家人自嘆貧窮。晉、南北朝時，僧人自稱“貧道”；唐以后僧人改稱“貧僧”，道士謙稱“貧道”。這里的“貧”不是指生活的貧窮，而是指學識、道行的不足，是修為不夠、功德未滿的謙辭。